ПРЕПОДОБНЫЙ АНДРЕЙ РУБЛЕВ
Божественного света лучами озаряем, преподобный Андрей,
ты Христа познал – Божию Премудрость и Силу
и иконою Святой Троицы всему миру проповедал Единого в Трех Ипостасях Бога;
мы же с удивлением и радостью взываем тебе: «Имея дерзновение ко Пресвятой Троице, моли о просвещении душ наших!»
ты Христа познал – Божию Премудрость и Силу
и иконою Святой Троицы всему миру проповедал Единого в Трех Ипостасях Бога;
мы же с удивлением и радостью взываем тебе: «Имея дерзновение ко Пресвятой Троице, моли о просвещении душ наших!»
Тропарь преподобному Андрею
Иконописец преизрядный, всех превосходящий...
Первое упоминание о преподобном Андрее Рублеве как об «иконописце преизрядном, всех превосходящем» и о подписании* им Спасского собора Андроникова монастыря было помещено в III редакции Жития преподобного Сергия Радонежского, выполненной афонским иеромонахом Пахомием Сербом около 1442 года, одновременно с указанием на особые заслуги в построении Троицкого собора.
*(украшение иконами и фресками)
Из биографии
Андрей Рублев родился около 1360 года в средней полосе России — возможно, в Великом Новгороде или в землях Московского княжества. Ничего не известно ни о его родителях, ни о той среде, из которой он происходил.
Живописному мастерству учился в Византии и Болгарии. Святой Андрей некоторое время работал вместе с Феофаном Греком и, возможно, был его учеником. Вся жизнь преподобного связана с двумя монастырями: Троице-Сергиевой Лаврой и Спасо-Андрониковым московским монастырем. Иноческий постриг святой принял в Спасо-Андрониковой обители.
В Троицком монастыре под Радонежем он сблизился с иконописцем Даниилом Черным, который стал близким другом Андрея. В 1408 году они вместе расписывали Успенский собор во Владимире, пострадавшем в 1238 году в Батыево нашествие.
В 1410-е годы Андрей Рублев трудился над созданием иконостаса по заказу Звенигородского князя Юрия. «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел» — подлинные шедевры Рублева этого времени. В тот же ансамбль, возможно, входила и «Троица», вершинное творение мастера.
Преподобный Андрей Рублев умер между 1427–1430 годами «в старости велицей». В житии преподобного Сергия Радонежского говорится, что Андрей Рублев преставился в Спасо-Андрониковом монастыре. Это подтверждается и более поздними источниками.
Живописному мастерству учился в Византии и Болгарии. Святой Андрей некоторое время работал вместе с Феофаном Греком и, возможно, был его учеником. Вся жизнь преподобного связана с двумя монастырями: Троице-Сергиевой Лаврой и Спасо-Андрониковым московским монастырем. Иноческий постриг святой принял в Спасо-Андрониковой обители.
В Троицком монастыре под Радонежем он сблизился с иконописцем Даниилом Черным, который стал близким другом Андрея. В 1408 году они вместе расписывали Успенский собор во Владимире, пострадавшем в 1238 году в Батыево нашествие.
В 1410-е годы Андрей Рублев трудился над созданием иконостаса по заказу Звенигородского князя Юрия. «Спас», «Архангел Михаил» и «Апостол Павел» — подлинные шедевры Рублева этого времени. В тот же ансамбль, возможно, входила и «Троица», вершинное творение мастера.
Преподобный Андрей Рублев умер между 1427–1430 годами «в старости велицей». В житии преподобного Сергия Радонежского говорится, что Андрей Рублев преставился в Спасо-Андрониковом монастыре. Это подтверждается и более поздними источниками.
О жизни его сохранилось крайне мало сведений. Это Житие преподобного Никона краткой и пространной редакций; «Отвещание любозазорным» святого Иосифа Волоцкого; «Сказание о святых иконописцах» конца XVI – начала XVII вв.; летописные упоминания; запись о могиле святого Андрея начала XIX в.; упоминания в месяцесловах.
Дополнением к немногочисленным сведениям о святом Андрее являются его произведения – иконы и росписи. Его основные произведения: иконостас и росписи Благовещенского собора в Московском Кремле (1405 г.); росписи и иконостас Успенского собора во Владимире (1408 г.); икона Богоматерь Владимирская для Успенского собора в г. Владимире; росписи и иконостас Успенского собора в Звенигороде (кон. ХIV – нач. ХV вв.); Деисусный чин из собора Рождества Богородицы в Саввино-Сторожевском монастыре (нач. ХV в.); росписи и иконостас Троицкого собора в Троице-Сергиевом монастыре (20-е гг. XV в.); икона Святой Троицы из того же собора; росписи Спасского собора Спасо-Андроникова монастыря в Москве (нач. 20-х гг. XV в.).
Творческое наследие
Святой Андрей стал одним из вдохновителей новшества в церковном убранстве: именно при нем на Руси появился высокий иконостас, взамен прежней низкой алтарной перегородки с иконами. Высокий иконостас включает в себя изображение святых и пророков в полный рост, что помогает молящимся понять: пространство неба и земли в храме — едино, святые молятся вместе с живущими ныне.
Свидетельство о духовном признании святости преподобного Андрея присутствует в Строгановский иконописный подлинник (кон. ХVI в.). Этот подлинник был составлен, по-видимому, в среде придворных иконописцев. Подлинник сообщает: «Преподобный Андрей Радонежский, иконописец, прозванием Рублев, многия святые иконы написал, все чудотворные, а прежде живяте в послушании у преподобного отца Никона Радонежского. Он повеле при себе образ написати Пресвятыя Троицы, в похвалу отцу своему, святому Сергию чудотворцу…».
"Троица» Андрея Рублева - высочайший шедевр мирового искусства. Никто никогда ничего подобного не создавал. Это был взлет человеческого духа на совершенно недосягаемую высоту.
Преподобный создал икону, сосредоточенную не на бытовых деталях, а на богословии. Три Ангела — образ Предвечного Совета Лиц Святой Троицы, на котором решается участь человека. И чаша — образ святой Евхаристии…
Преподобный создал икону, сосредоточенную не на бытовых деталях, а на богословии. Три Ангела — образ Предвечного Совета Лиц Святой Троицы, на котором решается участь человека. И чаша — образ святой Евхаристии…
Павел Флоренский : "Есть «Троица» Рублева, следовательно, есть Бог".
(Флоренский П.Л. Сочинения: В 4 т. М.: Мысль, 1996. Т.2. С.446).
Отмечая очарование иконы, величайшую гармонию, особую певучесть ее красочного колорита, искусствовед В.Н. Лазарев отметил, что Рублев "взял краски для своей иконы не из сумрачной византийской палитры, а из окружающей его природы с ее белыми березками, зеленеющей рожью, золотистыми колосьями, яркими васильками".
Чтение литературы доступно только при авторизации!
Бутырский, М. Андрей Рублев / М. Бутырский. – Москва : Комсомольская правда : Директ-Медиа, 2010. – 49 с. – ISBN 978-5-7475-0020-4. – ISBN 978-5-4475-4179-8. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=101374 (дата обращения: 25.08.2025). — Режим доступа: электрон.-библ. система «Унив. б-ка ONLINE», требуется авторизация.
Андрей Рублев : Из собрания государственной Третьяковской галереи : фотоальбом / сост. Э. К. Гусева. – Москва : Изобразительное искусство, 1990. – 48 с. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=49590 (дата обращения: 25.08.2025). — Режим доступа: электрон.-библ. система «Унив. б-ка ONLINE», требуется авторизация.
Благодаря научной реставрации, освобождению памятников от позднейших наслоений оказалось возможным узнать подлинную живопись мастера.
Успенский, М. И. Заметки о древнерусском иконописании. Известные иконописцы и их произведения. 1. Св. Алимпий. 2. Андрей Рублев / М. И. Успенский, В. И. Успенский. – Санкт-Петербург : Синодальная типография, 1901. – 84 с. – URL: https://biblioclub.ru/index.php?page=book&id=68923 (дата обращения: 25.08.2025). — Режим доступа: электрон.-библ. система «Унив. б-ка ONLINE», требуется авторизация.
Ишин, А. В. Духовные горизонты творчества Андрея Рублева / А. В. Ишин // Труды Таврической духовной семинарии : Сб. тр. Вып. 2. – Симферополь : «Издательство Типография «Ариал», 2020. – С. 66-70. — URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=43579117 (дата обращения: 25.08.2025). — Режим доступа: науч.-электрон. б-ка «eLibrary.ru», требуется авторизация.
Анализируется творчество Андрея Рублева - живописца, во многом заложившего фундамент классической русской иконописной школы и сформировавшего духовно-эстетический идеал средневековой русской культуры в целом. Творчество мастера рассматривается в историческом контексте эпохи. В это время Русь остро нуждалась в идее созидательного единства, ведя тяжелую борьбу за независимость с ханами Золотой Орды. Возрождалась православная духовность, медленно и трудно преодолевалось наследие внутренних междоусобиц.
Лопин, Р. А. Художественное отображение богословия истины в иконе "Троица" прп. Андрея Рублева / Р. А. Лопин, Д. В. Кузнецов // Евангелие в контексте современной культуры: "Глобальные вызовы современности и духовный выбор человека" : Сб. матер. XI Междунар. науч.-практ. конф., Белгород, 12 мая 2023 года. – Белгород: Белгородский государственный национальный исследовательский университет, 2023. – С. 65-71. — URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=65652136 (дата обращения: 25.08.2025). — Режим доступа: науч.-электрон. б-ка «eLibrary.ru», требуется авторизация.
Статья посвящена проблеме богословско-философского осмысления иконографического искусства средневековой Руси, творчества прп. Андрея Рублева, его иконы «Троица», в которой богослов-иконописец в художественной форме выразил православное вероучителное положение о Боге Троице.
Лопин, Р. А. «Троица» прп. Андрея Рублева: к художественно-исторической герменевтике и богословию иконы / Р. А. Лопин, Д. В. Кузнецов // Научный результат. Социальные и гуманитарные исследования. – 2023. – Т. 9, № 2. – С. 108-120. — URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=54134400 (дата обращения: 25.08.2025). — Режим доступа: науч.-электрон. б-ка «eLibrary.ru», требуется авторизация.
В статье показано, что открытие иконы «Троица» Андрея Рублева дало богатейшую пищу для размышлений многим богословам, искусствоведам и философам на темы ее богословского содержания, что и сегодня сохраняет актуальность, поскольку точка в дискуссиях не поставлена.
Карандашов, В. Д. Икона в русской культуре: история и философское осмысление / В. Д. Карандашов // Вестник Ленинградского государственного университета им. А. С. Пушкина. – 2014. – Т. 2, № 3. – С. 100-109. — URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=22796570 (дата обращения: 25.08.2025). — Режим доступа: науч.-электрон. б-ка «eLibrary.ru», требуется авторизация.
В статье раскрывается место иконы в православной русской культуре. На основе анализа творчества Феофана Грека, Андрея Рублева, Дионисия рассматриваются особенности русской иконописи. Анализируется понимание иконы в рамках русского религиозного ренессанса и делается вывод о формировании в традиции русской религиозной философии целостного философско-богословского учения о феномене иконы.
Ложкина, Н. А. Икона "Святая Троица" Андрея Рублева как воплощение идеи Русского Православного Возрождения XIV - первой половины XV века / Н. А. Ложкина // Научное мнение. – 2014. – № 12-1. – С. 39-42. — URL: https://www.elibrary.ru/item.asp?id=23028309 (дата обращения: 25.08.2025). — Режим доступа: науч.-электрон. б-ка «eLibrary.ru», требуется авторизация.
Статья представляет вариант собственного прочтения иконы «Святая Троица», созданной в память Сергия Радонежского. Это памятник воскресшего духом русского народа в исторический момент объединения русских земель в единое православное и независимое государство - Святой Руси, Третьего Рима.
В статье выявлены черты образа Андрея Рублева в фильме А. А. Тарковского «Андрей Рублев». Используется методология реконструкции образа, который строится на анализе таких элементов, как взаимодействие иконописца с учениками, отношения с природой, процесс творчества, и позволяет раскрыть новые аспекты творчества иконописца.
Сборник является продолжением издания, ранее выходившего под названием «Учёные записки Тульской Духовной семинарии».
Судьба его сложилась счастливо: он был знаменит уже при жизни, о нем упоминают летописи и жития святых, ему заказывали иконы князья и монастыри, он работал в Москве, Владимире, Звенигороде. Не был забыт он и после смерти, слава Рублева как первого иконописца на Руси сохранялась веками.
Отвечая на вопрос, почему так ценились в древности и так ценятся сейчас произведения этого мастера, искусствовед М. Алпатов пишет: "Люди угадывали в его работах ни с чем не сравнимое очарование, которое составляет удел только созданий гениев. Гордились Рублевым, ценили его шедевры, радовались тому, что владели ими, и через него приобщались к высокому художественному созерцанию. Своим искусством Андрей Рублев поднимал человека".
Отвечая на вопрос, почему так ценились в древности и так ценятся сейчас произведения этого мастера, искусствовед М. Алпатов пишет: "Люди угадывали в его работах ни с чем не сравнимое очарование, которое составляет удел только созданий гениев. Гордились Рублевым, ценили его шедевры, радовались тому, что владели ими, и через него приобщались к высокому художественному созерцанию. Своим искусством Андрей Рублев поднимал человека".
(Т. С. Еремина. Мир русских икон и монастырей. История, предания. - М., Междунар. академическая издательская компания «Наука», 1998.)
